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《老子》现代逻辑诠释  

2017-04-22 15:57:31|  分类: 柏林茶馆 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《老子》现代逻辑诠释

罗章成

 引 言

而今世面多流传为《道德经》的《老子》一书,传说是春秋战国时期就流传下来的中国古哲学巨著。它先于儒家学说而问世。据《辞海》记载,儒家学说的创始者孔子,也曾虚心向《老子》的作者李耳(老子,老聃)请教过礼道学问。之所以而今世上多流传为《道德经》,是因为后来道家将老子(李耳)奉为道教的创始人而得名。《老子》和儒家学说相比,更富于朴实的辩证观念和广阔的科学思维方式。如果说儒家学说是安天下的准则,那老子理论则既是安天下的准则,也是治天下的法宝,更是为人处世、推动人类文明健康科学发展的重要策略和思维方式。

几年前就听说,当今国家元首胡锦涛主席,在日理万机之余,都十分注重研究《老子》。总想能认真拜读和了解《老子》一书,究竟有些什么重要内容。

2009年秋,有幸在北京圆明园公园内偶然买到了一本附有“意译”和“致用”的《道德经》小册子。闲余翻阅,略有领悟。细心看来,却逐步发现一些难以理解、难以信服的疑问。于是就试图寻求更多的译本,以解除心中尚存的疑惑。网上的“百度文库”,竟然可以查到好几种“译文”版式,各有特色,各有所长,但皆或多或少存在一些不尽如人意之处。

近几年来,经反复对比和分析思考,冒昧提出了如下自认为可以和热心《老子》的研究者们见面的“《老子》现代逻辑诠释”,期盼能通过相互切磋,达到能更准确地理解《老子》真谛的目的。诚恳欢迎大家批评指正。

第一章  道可道

道可道,非常道。名可名,非常名。

无,名天地之始。有,名万物之母。

故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。

此两者同出而异名,同谓之玄。

玄之又玄,众妙之门。

僻词注解:徼[jiào]——边界(转“穷尽”)(本文所有“僻词注解”均来自《辞海》、《康熙字典》等典籍)

诠释

“道”,可以解释,但不能解释为常说的道路之道(当视之为宇宙、乾坤的根本)。“名”,可以定义,但不能定义为人名物名之名(当视之为“解释”)。

如“无”这个概念,可解释为“天地开创之始”;如“有”这个概念,可解释为“万物产生之初”。

于是,推测那“天地开创之始”以前的所谓“常无”,就是要揣摩宇宙来源的无穷奥妙。研究这“万物产生之初”以后的“常有”,就是要洞察万物的发展演变规律。

这“常无”、“常有”两者,同出于“始”“初”之源而释义各异,它们共同构成了整个宇宙的玄秘。

玄秘之中还有更加玄秘的机理,这就是宇宙万物奥妙无穷的本源。

第二章  天下皆知

天下皆知,美之为美,斯恶矣。皆知善之为善,斯不善矣。

有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。

是以圣人处无为之事,行不言之教。

万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。

夫唯不居,是以不去。

僻词注解:无为——顺应自然的变化,不妄为;夫[fú]——(用在句首时作语助词,无任何意义)

诠释

天下人都明白这类道理:锦上添花,实属多余;画蛇添足,弄巧反拙。

有和无、难和易、长和短、高和低皆相对而成立,音和声形影难分,前与后始终相随,彼此都难以割裂。

基于这样的道理,高尚圣人行事,常无刻意追求的意图;教化人常是以身作则,身教盛于言教。

不干预万物的演变规律。其产生之初,就顺其自然,发展过程,不强加干涉;更不会于事成之时去居功自傲。

只有不为居功自喜而人为地胡加干预,万物的繁衍变化就不会遭受意外挫折。

第三章  不尚贤

不尚贤,使民不争。

不贵难得之货,使民不为盗。

不见可欲,使民心不乱。

是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。

常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。

为无为,则无不治。

诠释

世人不刻意崇拜“贤能”,就没人能聚众实施争斗。

重物欲者不高抬市价收罗珍稀物品,世间就不会有盗贼产生。

让百姓远离物欲、情欲邪念影响,则民心单纯,社会安定。

基于这些原则,明君治世就是要让世人谦卑和众,衣食饱暖,平心静气,健康幸福。

经常劝化百姓不求妄知、不求妄欲,社会自然就无卖弄妄智、为非作歹的人。

社会无妄欲、妄智、妄为之人,天下自然就太平无事。

第四章  道冲而用之

道冲而用之,域不盈,渊兮,似万物之宗。

挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮,似或存。

吾不知其谁之子,象帝之先。

僻词注解:湛——浓重,深沉

诠释

道,总是在对立冲突中发挥作用,难论其穷尽;其渊深奥妙,就如同万物生存必须依赖的根本。

挫败对手的锐气,化解无谓的纠纷,和谐生命的光辉,同化尘世的意识,全都依赖于它的存在。

我说不清为何会提出这“道”的观念,也说不清主宰天地之道又是谁缔造的。

第五章  天地不仁

天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。

多言数穷,不如守中。

僻词注解:橐龠[tuòyuè]——冶炼用中空鼓风器

诠释

天地不解世间仁义,若将万物看作草牲,毫不奇怪。权贵之人若不解世间仁义,视百姓为牲畜,那就太荒唐了。

天地之间,可否比作那冶炼用的鼓风器呢?说它空虚,一点不假,然而越鼓动它却越能使炉火旺盛。

言语则不然,解释太多,反而会越说越糊涂;言多必失,精当而止。 

第六章  谷神不死

谷神不死,是谓玄牝。

玄牝之门,是谓天地根。

绵绵若存,用之不勤。

诠释

道,这提供精神食粮的原理,将永生不灭,是玄妙宇宙的母体。

这个玄妙母体所立之门庭,便是天地万物产生的根源。

幽悠玄妙之“根源”观念,始终不容忽视,永远值得世人去刻苦探索和研究。

第七章  天长地久

天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

是以圣人后其身而身先,外其身而身存。

非以其,无私邪,故能成其私。

诠释

“天长地久”,之所以能如此,是因为它们不刻意为己身的存在而追名逐利。

同理,明智的圣人能谦卑待人、身先士卒、置自身得失于度外,所以才有“圣人”之美誉。

圣人能置自身得失于度外,没有庸俗的私心杂念,才得以实现他高瞻远瞩的主观愿望。

第八章  上善若水

上善若水。水善利万物而不争。

处众人之所恶,故几于道。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时,夫唯不争,故无尤。

诠释

最高境界的善良莫过于清水。清水善于滋养万物而不计较自己的得失。

水逆常人之心“甘居低下”,所以水之性最近于高尚之“道”。

人若效水,安居卑微,诚心奉善,交善兴仁,言而有信,为政清廉,事尽其能,慎行时宜,天下便太平无事,百姓则安居乐业。

第九章  持而盈之

持而盈之,不如其已。

揣而锐之,不可常保。

金玉满堂,莫之能守。

富贵而骄,自遗其咎。

功成名遂身退,天之道。

诠释

贪多会临险,趁早莫妄贪。

麻袋装锥针,难能保万全。

金玉满堂聚,恐败子孙贤。

富贵孕骄奢,灾祸共孽冤。

功成或名就,隐退最安闲;天道劝世人,利前莫流连。

第十章  载营魄抱一

载营魄抱一,能无离乎?

专气致柔,能如婴儿乎?

涤除玄览,能无疵乎?

爱国治民,能无为乎?

天门开阖,能为雌乎?

明白四达,能无知乎?

生之蓄之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

诠释

行为与精神统一,能丝毫不差吗?(难以完全办到,但要尽力而为!)

刚烈与柔顺互济,能如婴孩纯朴吗?(显然难能,但要力争!)

清除内心之恶劣杂念,能不留一点瑕疵么?(很难办到,尽力而为!)

爱国与掌权治民,能克己顺道、不妄为施政么?(很难办到,尽力而为!)

位高万人之上,能心居万人之下么?(很难很难,力求作到!)

即便学识特别渊博,就再无求知必要了么?(须知“学无止境”,不可骄傲自满!)

尽力为社会奉献才干,建功立业,不居功自傲,不狂妄犯众,这就是常人所难以理解的高尚道德。

第十一章  三十辐共一毂

三十辐共一毂,当其无,有车之用。

埏埴以为器,当其无,有器之用。

凿户牖以为室,当其无,有室之用。

故有之以为利,无之以为用。

僻词注解:埏埴[shānzhí]——将粘土加水揉制成陶坯

诠释

多辐共毂而构成车,车上存“无”(空间),从而车才“有”载运之用。

揉土成坯,烧坯成陶,陶器存“无”(空间),从而陶器才“有”盛物之用。

凿壁开窗,为室所用,采光通风,全赖其空。

所以,有形者之形体是重要的,其所构成之空间也是重要的。

第十二章  五色令人目盲

五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋打猎令人心发狂,难得之货令人行妨。

是以圣人之治也,为腹不为目,故去彼取此。

诠释

五光十色令神晕目盲;五阶八音惹耳钝聪伤;纵情猎掠会野心放荡;爽口伤脾因百味千香;贪婪物欲将难逃法网;追逐色欲必灵魂肮脏。

圣人总是劝告民众,人生当始终以正道维生,饱暖为本,切忌追逐上述诸类奢欲。

第十三章  宠辱若惊

宠辱若惊,贵大患若身。

何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?

故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。

诠释

得宠和受辱都可能使内心惊恐不安。人生都害怕大祸大患降临自身。

为何得宠和受辱都会使内心惊恐不安呢?宠爱来自上级,得到时必定惊喜;一旦失去,当然也会吃惊,故有“宠辱若惊”之说。

为何人生都害怕大祸大患降临自身呢?人有身躯存在,就有遭遇大祸大患的可能。若能置自身安危于度外,哪还有什么祸患可忧虑呢!

相应而言,能舍身为天下百姓奋斗的圣人,百姓便可将安定天下的重任寄托于他;能舍身去爱护天下百姓的君子,百姓便可将带领天下的重任交付于他。

第十四章  视之不见名曰夷

视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。

此三者不可致诘,故混而为一。

其上不皎,其下不昧。

绳绳兮不可名,复归于无物。

是谓无状之状,无象之象,是谓恍惚。

迎之不见其首,随之不见其后。

执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。

僻词注解:“夷”——无发光和反光性能;“希”——无发声和反声性能;搏——触摸;“微”——无具体形态;诘——理解,思议;绳绳——不绝,无边无际;恍惚——模糊,不易捉摸

诠释

看它看不见,叫“夷”;听它听不到,叫“希”;摸它摸不着,叫“微”。

“夷希微”三者,不可思议,难以透彻理解,所以笼统称之为“混沌”。

在它之前的事相难弄明白,在它之后的现实不再暧昧。

“混沌”难以言说,无限延绵,或许就是一个空虚无物之境。

这没有状态的状况,没有形象的现象,叫做“恍惚”。

迎面看不见它的头脑,跟踪抓不着它的尾巴。

揣测上古那空虚之道,正是为把握当今这无奇不有;能想到远古之由来,乃是当今悟道的重要要领。

第十五章  古之善为道者

古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:

豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之释,敦兮其若朴,旷兮其若谷, 混兮其若浊。

孰能浊以澄,静之徐清?孰能安以久,动之徐生?

保此道不欲盈。夫唯不盈,故能敝而新成。

僻词注解:徐——缓慢;敝——坏,破旧

诠释

古代善于循道的人,微妙通达,权变幽深,难以揣度。不特难以揣度,只能勉强形容如下:

谨如冬履薄冰,慎若危机四伏,恭犹登门相亲,涣似冰迎狂风,朴像悬崖古树,旷近深山幽谷,敦厚得就跟满坛浑水一样。

怎能让浑水沉淀,使之渐渐澄清?怎能让安宁持久,使之越来越富有生机?

遵循天道,别妄生邪念。只要别妄生邪念,就能不断由浅入深地获得天道的新意。

第十六章  致虚极

致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。

夫物芸芸,各复归其根。

归根曰静,是曰复命。

复命曰常,知常曰明。

不知常,妄作凶。

知常容,容乃公,

公乃王,王乃天,

天乃道,道乃久,没身不殆。

诠释

尽力将己身之利害得失置之度外,保持冷静观察世界的态度,万物之运化规律便可复现于我们心中。

万物千姿百态,最终都要复归根本。

复归根本就是运化终结。

运化终结实属恒常,能正视它才算是明白人。

不能正视这个恒常,就会胡作妄为,后果凶险。

能正视万物的终极道理,就能万事包容;万事包容,就能公义坦荡。

能公义坦荡,则可为圣人。能为圣人,就与天愿同辙了。

与天愿同辙就归入“道”了;归入“道”了的圣人胸怀就可以长久了,即便肉身消失,它依然广富活力。

第十七章  太上不知有之

太上不知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。

信不足焉,有不信焉。

悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然。

诠释

至高至善的掌权者平易近人,百姓仿佛感觉不到他的存在。次等者,能赢得百姓的亲近赞誉。再次等者,百姓会畏惧害怕。更次等者,百姓会侮慢轻蔑。

掌权者信实不足,抉择不公,才会有百姓的不敢信赖和愤恨。

悠然自得,躬行天道,慎重发号施令,自然会功成名就,百姓也自然会诚服于上善明君。

第十八章  大道废

大道废,有仁义。

智慧出,有大伪。

六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有忠臣。

诠释

当大公大义之天道被废置了,才有圣人出来倡导仁义。

当众人的智慧都被激发起来了,才有大肆虚伪欺诈的风气出现。

三亲六戚出现不和了,才有明人倡导慈孝仁爱。国家治理秩序出现了混乱,才有贤人出来呼唤忠臣。

第十九章  绝圣弃智

绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。

此三者以为文不足,故令有所属:见素抱朴,少私寡欲。

诠释

摒弃虚伪权威和奸狡心计的危害,对百姓会大有好处。抛开虚仁假义的说教,民众会复归质朴慈孝。杜绝巧取豪夺与唯利是图的奢求,天下就不再有盗贼为患。

仅此三条原则还不足以治本,还需让人们的心灵有一个梗概的自约原则:秉持自我纯真,清心寡欲为人。

第二十章  绝学无忧

绝学无忧。

唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。

荒兮其未央哉。众人熙熙,如享太牢,如春登台。

我独泊兮其未兆,沌沌兮如婴儿之未孩,乘乘兮若无所归。

众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!

俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。

澹兮其若海,漂兮若无止。众人皆有以,而我独顽似鄙。

我独异于人,而贵食母。

诠释

览尽墨客之陈杂学说,悟透各自的奥妙玄机,无忧之心便悠然自得。

唯唯诺诺与阿谀奉迎,差别有多大?善良与丑恶,相差有多远?人们都惧怕这类问题,我也不得不惧怕。(补注:这类问题难下准确定论。研究问题,不能钻牛角尖。)

荒唐的是,天下钻牛角尖的人向来不少。不仅不少,而且还沉迷得津津有味,洋洋自得。

我欲独辟蹊径,然而前景难料,尚若婴儿刚刚降世,最终走向何处,茫无所知。

在众多陈杂学说面前,我还来不及去全面理会,但是我会踏实地继续摸索自己的新路。

沉溺于世俗者振振有词,我却默默无语;他们都很会看风使舵,我却只能闷闷不乐。

淡泊须如大海,漂泊任随行踪。追随众多陈杂,莫如独创新见。

我不愿与那些夸夸其谈的墨客为伍,而愿意潜心去追求益人益世的天道根本。

第二十一章  孔德之容

孔德之容,惟道是从。

道之为物,惟恍惟惚。

惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。

自今及古,其名不去,以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉?以此。

诠释

最基本最朴实的品德形态,应该是顺从天道的。

天道应该是一种实在的东西,只因为现实人类尚未弄明白而已。不明白,自然就觉得恍惚。

那恍惚深邃的天道之中,一定存在着抽象(象)、实体(物)、精神(精)和规律(信)等等范畴。

自古以来,没有人提出这个问题,不等于它不存在;它正等待着人们去注意它,研究它。

我怎么知道大家认为给天道下个什么定义最好呢?这就得从头去悉心研究天道。

第二十二章  曲则全

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。

夫唯不争,故天下莫能与之争。

古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之。

僻词注解:伐——自夸,自我炫耀

诠释

退让促保全,忍辱求伸展,谦下若海晏,推陈出新颜,少取顾长远,贪多近祸渊。

具有这些真知灼见的圣人,总是秉持天道之根本,甘做天下人认识上天的铺路石。

不故步自封,所以能明察秋毫;不自以为是,所以能是非彰明,不自我炫耀,所以能和众建功;不自命清高,所以能统率大众。

能真正统率大众者,自然就与众无争,天下还有谁能与之相争哩!

从古至今,这“退让促保全”之类的辩证学说,并非戏言,诚属天道之具体归结。

第二十三章  希言自然

希言自然。

故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?

故从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。

同于道者,道亦乐得之。同于德者,德亦乐得之。同于失者,失亦乐得之。

信不足焉,有不信焉。

诠释

言说文辞,应从属自然。

风吹一时,雨下一阵,天象总是从属自然的。人居天地之间,人之言行自然也该从属自然。

寻索天道者总遵循天道;倡导仁德者总信守仁德;不悟道也不悟德者终将在迷茫中度日子。

信奉天道者,天道必乐意促其成;信奉仁德者,仁德便乐意助其赢;甘于迷茫者,迷茫便会自然欢迎。

信实、信念不诚笃,信望、信赖自然无。

第二十四章  企者不立

企者不立,跨者不行。

自见者不明,自是者不彰。自伐者无功,自矜者不长。

其在道也,曰余食赘形。物或恶之,故有道者不处。

诠释

踮着脚跟难站稳,横撇双腿路难行。

故步自封者必然俗庸,自以为是者定少真聪,自我炫耀者难建功于众,自命清高者难率众大同。

于道看来,上述行举或思维方式皆反常有害,求道者应尽力避之。

第二十五章  有物混成

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。

吾不知其名,强字之曰道,强名之曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

人法地,地法天,天法道,道法自然。

僻词注解:法——效法,转义为“顺从”

诠释

推测在天地产生之前,应该有个混沌的母体存在。这个母体独一无二,庞大无比,运动不停。

我不知该给它个什么合适的名,勉强授其字为“道”,勉强授其名为“太”(大)。太大便难以约束,难以约束的就欲逃逸,最终逃逸不了又只能返回(注:这存在“逃逸”和“返回”往复运动的庞然大物,大概就是老子当时对天地之母体的总体想象)。

如此想来,道大,天大,地大,人(人类)也大。这乾坤之中至少存在这四个大的分类,人是其中之一。

人顺从于地,地顺从于天,天顺从于道,道顺从于自然。

第二十六章  重为轻根

重为轻根,静为躁君。

是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。

奈何万乘之主,而以身轻天下。轻则失根,躁则失君。

诠释

稳重可以制约轻浮,镇静可以制约浮躁。

所以,君子成天都是在稳重中度过的。即便遇着令人眼花缭乱的事物,也能泰然处之,不为所惑。

然而,竟有大国君主敢于轻慢天下臣民。这样轻慢浮躁的结果,必将失去其难得的根基和霸业。

第二十七章  善行无辙迹

善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策。

善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。是谓袭明。

故善人者,不善人之师。不善人者,善人之资。

不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

诠释

善于处世的人不给世人留下遗恨;善于用言语劝人的人总令人心悦诚服;善于筹谋的人无需一大帮参谋。

善于防守者,敌者难以发现其可攻破绽;善于结交者,无须契约而交谊牢固。

基于上述道理,圣人总是乐于开导世人,让世人都能各尽其才;圣人也总善于维护物品,尽可能让物尽其用。此圣人之举,就是为维护世界的光明前程。

由此看来,明智者总有开导常人之责任,常人总有遵循明智者引导的义务。

不言而喻,敬重师长、关爱徒生,应是天经地义的理智;否则必定愚昧。

第二十八章  知其雄

知其雄,守其雌,为天下溪。

为天下溪,常德不离,复归于婴儿。

知其白,守其黑,为天下式。     

为天下式,常德不忒,复归于无极。

知其荣,守其辱,为天下谷。

为天下谷,常德乃足,复归于朴。

朴散则为器,圣人用之,则为官长。

故大制不割。

僻词注解:式——榜样;忒——差错;无极——宇宙最原始而无形无象的本体(哲语)

诠释

明辨强弱而甘为弱,不慕江河而甘为溪,乃谦卑之至。

谦卑之至者,必德怀高尚而格调恭谨,必诚实可亲。

诚实可亲者,明高低贵贱之别而甘与低贱为伍,堪和众之范。

和众之范者,必德望服众而趋于道之根本。

明辨荣辱而不图虚荣,则虚怀若谷。

虚怀若谷者,必德声显赫而返朴归真,朴实无华。

朴实无华正是圣人之刚正气质,服众之无形力量。

这些品德,是循道率众绝对不可或缺的。

第二十九章  将欲取天下而为之

将欲取天下而为之,吾见其不得已。

天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。

故物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或载或隳。

是以圣人去甚,去奢,去泰。

僻词注解:羸[léi]——瘦,弱;隳[huī]——毁坏;泰——太,过甚

诠释

想巧取豪夺而赢得天下至尊,一定是徒劳。

天下至尊,不可随心所欲。随心所欲者必定失败;即或一时得逞,也不会长久。

世间万物,或主或从,或暖或寒,或强或弱,或兴或废……都是相对平衡,对立统一的。

明智的圣人,绝对不会任性极端、骄奢淫逸、超凡享受。

第三十章  以道作人主者

以道作人主者,不以兵强天下。其事好还。

师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。

善有果而已,不敢以取强。

果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,果而勿强。

物壮则老,是谓不道,不道早已。

僻词注解:矜——自大自夸;伐——自夸,自我炫耀

诠释

善于用道义治政的明君,绝不会以武力逞强于天下。道义会感召天下归顺于他。

黩武之师,必遇顽敌;征战之地,遗患惨凄。

即便是替天行道的征伐,也只能适可而止,不可因仗义而过分逞强。

一旦伸张正义成功,千万不可自夸、自耀、自傲、自狂、不可一世。

不可一世者,恰似病入膏肓,面临死亡。

第三十一章  夫兵者

夫兵者,不祥之器物,或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。

吉事尚左, 凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之;战胜,以丧礼处之。

诠释

兵器本不祥之物,行仁者皆厌恶之。养兵备患,屯兵兆恶,尚善者只适当养兵而不屯兵,万不得已才被迫用兵。用兵惩恶,胜而不炫其功;炫耀兵功暗藏纵容杀人之嫌,万万不可,否则会失信于天下。

趋吉之事可适当偏激,御凶之事得适当稳妥。下级激昂恋战,上级要稳住阵脚,以尽量减少伤亡。打仗一定会死人,战毕一定要安抚好阵亡将士的英灵和亲属。

第三十二章  道常无

道常无,名朴虽小,天下莫能臣。

王侯若能持守,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

始制有名,名亦既有,夫亦将知止。知止可以不殆。

譬道之在天下,犹川谷之于江海。

僻词注解:朴——器未成,实质,坚固,素净;宾——宾服,归顺

诠释

“道”基于“常无”(天地生成前之“混沌”),其名其实虽然渺茫,天下却没比它更伟大的东西。

王侯若能秉持这“道”,天下万物都将归顺于他;天地也会齐心降福祉予民,百姓也自然安居乐业。

于此之下,尚需如实规范法度,使条款分明,以震慑妄为之徒。天下无妄为之徒,社会便长治久安。

这治世处世之“道”就这样存在于普天之下,有如川溪江河汇归于大海那么自然。

第三十三章  知人者智

知人者智,自知者明。

胜人者恃力,自胜者恃强。

知足者富。强行者志。

不失其所者久。死而不亡者寿。

诠释

能识透别人算是高明,能识透自己算是精明。

胜人要靠高明实力,胜己要靠精明勇气。

有勇气知足者,才足以长守富贵。有勇气循守道义者,才算是仁人志士。

不偏离乾坤天道的事物,才会长久;不偏离乾坤天道的志士,虽死犹生。

第三十四章  大道泛兮

大道泛兮,其可左右万物。

万物恃之以生而不辞,功成不名有。

衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。

以其终不自为大,故能成其大。

诠释

上善天道广泛存在于天地之间,并支配着天下的万事万物。

万物皆借助于它而生存,它却不会因此自我夸耀,居功自傲。

滋养万物而不据为己有,欲念收束得无限渺小;万物归顺而不居高逞威,精神高尚得无比伟大。

能遵循天道、博爱谦卑的上善明君,才能最终成就不朽大业。

第三十五章  执大象

执大象,天下往。往而不害,安、平、泰。

乐与饵,过客止。

道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。

僻词注解:既——穷尽,完结

诠释

上善明君遵循天道,天下人都愿归顺于他。如此同心归顺,天下则太平安稳。

但是,某些情欲、物欲及其诱因,又会蒙住一些人的眼睛,成为太平安稳的障碍。

较之于情欲物欲引诱,“道”则平淡无味,不引人注目,无悦耳之感,寻索其真谛之路还很远很远。

第三十六章  将欲歙之

将欲歙之,必故张之。将欲弱之,必故强之。将欲废之,必故兴之。将欲取之,必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强,亦然。

鱼不可脱于渊,国之利器不可示人。

诠释

张久必弛,弛久必张;强久必弱,弱久必强;兴久必废,废久必兴;欲取姑予,欲予姑取。这些都是天道之中暗藏的玄机。柔能克刚,弱能胜强,也不例外,均须悉心领悟。

鱼藏深渊为求生,国守机密为久安。(克敌制胜的要诀,绝对不可随意泄露给敌者。)

第三十七章  道常无为而无不为

道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。

化而欲作,吾将镇之以无为之朴。无为之朴,夫亦将无欲。

不欲以静,天下将自正。

诠释

天道始终公正,不存在任何偏私。王侯若能秉持天道,万事万物之运化都将和谐自如。

运化中若出现了妄为之欲,就要以天道之“公正”去予以制止。回归公正,妄欲自销。

妄欲不存在了,天下就正气十足,太平无事。

第三十八章  上德不德

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

上德无为而无以为;下德为之而有以为。

上仁为之而无以为;上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。

诠释

德行高尚者,不自我彰显德声,是因为真正有德;德行鄙俗者,处处显耀自我,实为卑劣。

德行高尚者,能秉公持正(无为),不妄为谋私(无以为);德行卑俗者,假公济私,暗地妄为。

推崇仁政者,力图秉公持正,不妄为谋私;推崇义政者,也力图秉公持正,暗中假公济私。

推崇礼政者,貌似公允,暗藏说教虚伪,难以服众,百姓皆冷漠视之。

不难推测,天下出现了违背天道的偏颇,就会有人出来推崇德政;德政失灵而昌仁政;仁政失灵而昌义政;义政失灵而昌礼政。一旦实施“礼政”,社会就陷入忠信观念淡漠的地步,将濒临祸乱危机。

前面这些推测结果,可能还有人会将它看作天道之精华,实际上那只是世人顽愚之开始。有远见卓识的志士仁人,只会尊循天道因势利导治其本,不会异想天开隔靴搔痒治其标。

第三十九章  昔之得一者

昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。

其至之谓也,天无以清将恐裂;地无以宁将恐废;神无以灵将恐歇;谷无以盈将恐竭;万物无以生将恐灭;侯王无以正将恐蹶。

故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎!故至誉无誉,不欲琭琭如玉,而珞珞如石。

僻词注解:不谷——“在下”之虚意;琭琭——稀少;珞珞——坚固。

诠释

单“一”即天道,天道必万灵。天循道而清,地循道而宁;神循道而验,谷循道而盈;物循道而生,王循道而正。

换而言之:天违道而崩,地违道而裂,神违道而毁,谷违道而涸,物违道而灭,王违道而覆。——“道”乃是宇宙万物之本。

就人类社会而言,高贵者当以贫贱大众为本,上层官员当以基层大众为本。王侯常自称“孤”、“寡”、“不谷”。这是否就说明他们能正视“以大众为本”的道义呢?不是的!是拥有最高权力者在掩饰这种权力,似乎在表白他不愿做稀罕的美玉而甘愿做普通的岩石(实质是一种虚伪的谦虚)。

第四十章  反者道之动

反者道之动,弱者道之用。

天下万物生于有,有生于无。

诠释

事物总是以对立统一的方式而存在和运动,这就是道的生动性;对立双方彼此总试图削弱对方而强盛自己,这就是道的奥妙性。

“有”和“无”也是对立统一的。天下万物都产生于 “有”(万物产生之初),而“有”(万物产生之初)又产生于“无”(天地开创之始)。(详见“第一章”论述)

第四十一章  上士闻道

上士闻道,勤而行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。

故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若纇。

上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝。

大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。

道隐无名。夫唯道,善贷且成。

僻词注解:夷——平坦,平易,化解风险;纇[lèi]——缺点,毛病,罪过;建——通“瀽”(倾倒,泼);偷——窃取,苟且,浇薄,不厚道;渝——改变,违背,泛滥

诠释

上等素质者能踏实勤奋地遵循道的引领;中等素质者对道则半信半疑;下等素质者认道为荒唐可笑。显而易见,低素质者是难以领悟道之奥妙的。

于是有建树者曾说:认识道的本质必须高度谦恭,探索道的规律要像退行一样谨慎;化解道的风险要像纠正自己的缺点那样宽容。

上等德行者虚怀若谷,深怕辱了道的尊严;全面培补自身道德素养,小心谨慎建树道德见解,真心诚意为道之益世益人而不懈探索。

道之博大体系难寻边际,道之精深内涵难悟透彻,道之广阔信息有待洗耳恭听,道之无限抽象难以捕捉踪影。

天道之中隐藏着很多难以解释的玄妙,只有潜心钻研,付出艰辛代价,方能达到循道益世的目的。

第四十二章  道生一

道生一,一生二,二生三,三生万物。

万物负阴而抱阳,冲气以为和。

人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。

人之所教,我亦教之;强梁者不得其死,吾将以为教父。

诠释

道总是蕴涵于宇宙这辩证统一的整体之中;这个统一整体总蕴含着两个对立的方面;两个对立的方面不停地相互作用而产生新的第三者;新生的第三者又在对立统一中运动不停,从而产生万物。

万物自身也蕴涵着阴阳两个方面,阴阳相冲而和谐相生。

人们通常都厌恶“孤(单)”、“寡(寂)”、“不谷(在下,卑微)”的处境,而王侯们却公然以此自居。这就是“高明”王侯欲“以损求益”的良苦用心。相反,“欲益而损”也就不言而喻了。

正是王侯教我明白了“以损求益”的道理,我又在此教大家“欲益而损”的道理。“强作栋梁者将做不了栋梁而告终”,我将以此作为警戒我探道的宗师。

第四十三章  天下之至柔

天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益。

不言之教,无为之益,天下希及之。

诠释

天下最柔软的东西有可能贯穿天下最坚硬的东西。“无”(人们肉眼看不见的东西)有可能进入(存在于)结实无比的东西之中。由此可以推知,“无为”(顺其自然而不故意妄为)应该是一种有益于世的行为。

严于以身作则(没有言语的教诲),不故意妄为的高尚行举,天下希望能广泛普及之。

第四十四章  名与身孰亲

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

甚爱必大费;多藏必厚亡。

故知足不辱,知止不殆,可以长久。

僻词注解:身——健康;亲——贴近;货——财富;多——重要;得——追名逐利;亡——祸从天降;病——痛苦

诠释

名声与健康相比,究竟哪样更贴近自身?健康与财富相比,究竟哪样更为重要?追名逐利与祸从天降相比,究竟哪样更痛苦难受?

关心的越多,付出的代价一定也会越大;越肆意追名逐利,祸从天降的烈度也必定会更猛。

知足者常乐,知止者恒安,安乐自然就会长久。

第四十五章  大成若缺

大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。

大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

僻词注解:缺——亏缺,废缺;冲——谦和,淡泊;讷——出言迟钝

诠释

如饥似渴地追寻道的真谛,这样的行举永远也不会出差错。始终谦和恭谨地力图完善自我,这样的精神将富有永久的生命力。

忍辱求荣,装拙制诈,以默胜辩,也都是道的一些重要内涵。

冷静可以制胜骄躁,凉风可以制胜炎热。世态清静,万象和谐,正是天下万物相互制衡的结果。

第四十六章  天下有道

天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。

祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

诠释

天下循道而治,必免却战乱,则马放南山;天下违道而行,则战乱不休,必驹马不宁。

大祸常来自贪得无厌,大错莫过于反常妄欲。知足而自约,方能恒常富足。

第四十七章  不出户

不出户,知天下。不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。

是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

僻词注解:牖[yǒu]——窗;弥——更,弥补;圣人——道德智能极高的人

诠释

圣人(道德智能极高的人,因为早已掌握了天道的许多高深学问)不出门户,就能知晓天下大事;不望窗外,就能知道当前天象。一旦外出,总是要去更远的地方调查研究,以弥补他心中尚缺少的见识。

所以,圣人既有先于行动之前的见解,也有先见闻之前的判断,更能在行事之前就胸有成竹,谋略精明。

第四十八章  为学日益

为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。

无为而无不为,取天下常以无事。

及其有事,不足以取天下。

诠释

越研究天下百家的学问,越有益于对天道的追求;越潜心于天道的追求,越有利于排除私心杂念。彻底排除私心杂念,必然就会进入“无为”(不妄为)的境地。

既“无为”(不妄为),就会坚持“无不为”(无私欲的公正行为),从而遵循天道常规进而让天下太平。

在人心涣散,战乱四起的时期,即便是圣人,也难以收拾局面。

第四十九章  圣人无常心

圣人无常心,以百姓心为心。

善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。

信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。

圣人在天下,翕翕焉为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

僻词注解:翕[xī]——和顺,协调

诠释

圣人不会有超常的特别心愿,总能以多数老百姓的心愿为心愿。

多数百姓的心愿是合理的,少数百姓的心愿可能不够合理,圣人都能予以理解,这就能取悦于广大百姓。

多数百姓反映的情况属实,少数百姓反映的情况不够属实,圣人都能予以倾听,这就能取信于广大百姓。

能以如此宽宏的胸怀对待百姓,百姓自然会言听计从。这样的圣人,当然就应该做百姓的首领。

第五十章  出生入死

出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三,人之生,动之死地亦十有三。

夫何故?以其生生之厚。

盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。

夫何故?以其无死地。

僻词注解:兕[sì]——犀牛

诠释

世人由出生到死亡,能寿终正寝者约占三成,自然夭折者约占三成,短命于追名、逐利、纵欲等反常活动的也约占三成。

为何会这样呢?是因为人们生存的世界极其广阔,生存的境遇千差万别,生存的追求五花八门。

曾经听说,善于维护生命意义的人,行路时不会遇着犀牛虎豹这类猛兽,进入军旅时其将士将自动解除盔甲。即便遇着猛兽,它们也不会伤害他;军旅在他的劝说之下,将士们都会自动放下刀枪之类的武器。

为什么?因为圣人的高尚德望、言辞功威能让世界变得生气蓬勃,不存在将生命置于死地的罪恶行径。

第五十一章  道生之

道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。

故道生之,德畜之,长之育之,成之熟之,养之覆之。

生而不有,为而不恃,长而不宰, 是谓玄德。

诠释

天道秉持“举一衍三”之功而生万物;人为万物之灵而德望居生灵之首。世间万物形态千奇百怪,不少是因人的势力而形成。所以万物皆循天道而产生,又随人的意愿而发展。

天道至高无上,载德之人仅位居其次;人不可因此而过于狂妄,应当融己身于天道所依从的自然之中。

人若能融归自然,则道生万物,德润万物,万物则生生不息,相辅相成,循环不已。

利用诸物以维生而不过多占有,适当开发新物品而不以之逞威逞强,为万物之灵而不妄为称霸,这就不愧为循天道之崇高道德。

第五十二章  天下有始

天下有始,以为天下母。

既得其母,以知其子。

既知其子,复守其母,没身不殆。

塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。

见小曰明,守柔曰强。

用其光,复归其明,无遗身殃,是为袭常。

僻词注解:兑——洞穴;勤——懃,愁苦,担心

诠释

天地开创总有始点,此始点就是天下万物的根本。

承认这个始点的目的,就是为了更清楚地去认识形形色色的天下万物。

承认万物有根本,从而牢固树立饮水思源的观念,人生过程便不会有大灾大难临头。

堵塞贪的心眼,关闭敛的邪门,一辈子都不会因愁苦而烦恼。贪得无厌,妄欲太多,一辈子都不得安宁。

能从小处着眼自省自约者才算高明,能始终保持谦和品质者才可做强大首领。

能借助天道的真谛来聪明自己,从而让生灵消灾免难,应该是圣人力图达到的目标。

第五十三章  使我介然有知

使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。

朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文采,带利剑,厌饮食,财货有余。是为盗夸,非道也哉。

僻词注解:介然——分明,豁然;施——迤,斜,不正;夷——平坦;径——走捷路;除——拜官授职

诠释

愿意走光明大道,而害怕走邪恶之路的公理,让我豁然开朗。可是,偏有一些人不走康庄大道,却偏要操歪邪捷径而行。

朝廷总沉溺于拜官授职,田园竟任其荒芜,百姓粮仓日益空虚,有权有势者却挥霍无度,耀武扬威,财积千箱。这都是邪恶当道、强征暴敛的结果,更是不符合天道的社会现象。

第五十四章  善建者不拔

善建者不拔,善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。

修之于身,其德乃真。修之于家,其德乃余。修之于乡,其德乃长。修之于邦,其德乃丰。修之于天下,其德乃普。

故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

僻词注解:建——建树;抱——保存;拔——移易;脱——脱落

诠释

合符天道的精神建树难以改变,合符天道的思想意识难以丢失。有这样建树、意识支配的家族,将永远昌盛兴旺。

以符合天道的建树、意识来修炼自身,自身就会有循天道之道德;以此来约束自己的家族,则家族的道德风气就会受益到家族以外;以此来约束乡邻,乡邻则长久和睦相处;以此来约束邦国,邦国则繁荣昌盛;以此来约束整个世界,世界则安定祥和,普天同庆。

立身有立身的循道道德,立家有立家的循道道德,立乡有立乡的循道道德,立邦有立邦的循道道德,立国有立国的循道道德,立天下有立天下的循道道德。这就是天道安天下的道理。

第五十五章  含德之厚

含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。

知和曰常,知常曰明。益生曰祥,心使气曰强。

物壮则老,谓之不道。不道早已。

僻词注解:赤子——婴孩;朘[zuī]——赤子阴;心——心思;使——纵任;气——构成世界万物的本原;物——人物

诠释

天道之淳朴敦厚,正如初生婴孩。毒虫、猛兽、凶禽皆不忍心伤害于他;虽筋骨柔弱却攒拳有力。不知阴阳谐和而雄性张扬,正是阴阳谐和之精气所致。成天嚎哭而声音不会嘶哑,也是阴阳谐和的最终结果。

认识阴阳谐和之重要,方知天道是永恒不灭的;承认天道永恒不灭,才会有精明的智慧。能致益于生灵者可谓之慈祥,心思能纵任万物之本原(天道)支配者,那才算真正强大无比。

人若妄为逞强而一时强大将会很快衰弱,其原因是违背天道;违背天道者还必将迅速灭亡。

第五十六章  知者不言

知者不言,言者不知。

塞其兑,闭其门,挫其锐,解其忿,和其光,同其尘,是谓玄同。

故不可得而亲,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

僻词注解:知——通“智”,智慧;兑——空洞;尘——踪迹

诠释

理智者通常都不会随便说长道短;爱说长道短的人大多不太理智。

堵塞贪婪心眼,关闭敛财门路,收敛好胜锐气,解除交往怨忿,和畅光明磊落,顺从百姓心愿,这才是圣人应当追求的大同宏愿。

亲疏、利害、贵贱,皆不可以主观意志去刻意追求,否则会适得其反。顺其自然,实为天下最珍贵的思维方式。

第五十七章  以正治国

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:

天下多忌讳,而民弥贫。民多利器,国家滋昏。人多伎巧,奇物滋起。法令滋彰,盗贼多有。

故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。

诠释

顺应天道,公正治国;兵不厌诈,制胜而止;欲得百姓的真心拥戴,必须以天下太平为最高宗旨。何以见得?道理如下。

天下的禁令越多,老百姓必将更加贫穷;老百姓举戈造反,必定是朝廷已昏庸至极;人的聪明智慧越开放,世间稀奇古怪的物品就会层出不穷;法令越森严,一定是盗匪横行日益猖獗的缘故。

于是圣明断言:我遵循天道,百姓自然会安分守己;我秉公执正,百姓自然会循正道营生;我以天下太平为己任,百姓必然会富足安康;我不私欲膨胀,我不贪图享受,百姓必然会勤俭纯朴。

第五十八章  其政闷闷

其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。

祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。

正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。

是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

僻词注解:闷闷——通情达理;刿[guì]——刺伤、割伤

诠释

国家的治政策略顺从民愿,老百姓自然就纯朴敦厚。国家的治政策略过于苛刻,老百姓必然就痛苦不堪。

祸福是人生境遇的两个极端。灾祸中可能隐寓着福分;福分中可能隐藏着灾祸。究竟是福还是祸,难以一刀两断。

本来是正常之事,有的人看来却觉得奇怪;本来是善良之举,有的人却认为是妖孽之事。这种迷茫偏见的产生,正是日积月累所形成的固有观念在作怪。

所以,公正的圣人才能公正地看待事物,廉洁地制约自己,正直地处世为人,光明磊落地和民众打成一片。

第五十九章  治人事天

治人事天,莫若啬。

夫为啬,是谓早服。

早服,谓之重积德。

重积德,则无不克。

无不克,则莫知其极。

莫知其极,可以有国。

有国之母,可以长久。

是谓深根固柢,长生久视之道。

僻词注解:治——安定;莫——通“谟”,谋划;啬——节俭,不浪费;服——适应,熟悉;重——广泛;积德——调查研究;母——本领;柢[d?]——树根

诠释

安抚人心与顺应天道,其谋略必须要有精准的针对性。

谋略要有精准的针对性,就得要有预先适应人心与天道的准备。

预先的适应准备,就是要作广泛的调查研究。

有了广泛的调查研究,就没有克服不了的困难。

没有克服不了的困难,那就会所向无敌。

能所向无敌,就能顺天服民而立国于世。

有如此立国于世的本领,其国家就能长治久安。

换而言之,这样的根深柢固的立国过程,也正是国家长治久安的必由之路。

第六十章  治大国

治大国,若烹小鲜。

以道莅天下,其鬼不神。

非其鬼不神,其神不伤人。

非其神不伤人,圣人亦不伤人。

夫两不相伤,故德交归焉。

诠释

治理一个较大的国家,也如同烹饪一锅鱼虾,要善于掌握火候。

以天道来治理天下,那些装神弄鬼的骗术就没有跻身的市场。

不但装神弄鬼者无跻身市场,连神仙也会与人们和谐共处。

既然神仙也会与人们和谐共处,那圣人就更不例外了。

如此和谐畅达,“顺其自然”的天道就真正发挥作用了。

第六十一章  大国者下流也

大国者下流也,天下之牝。

天下之交,牝常以静胜牡,以静为下。

故大国以下小国,则取小国。小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。

僻词注解:畜——取悦,讨好

诠释

国际交往,大国应谦下地对待小国,正如天下的母体总是慈善地对待其幼稚的子仔一样。

天下之雌雄交欢,雌者总是甘居下位,以沉静来迎合并制胜雄者。

基于这样的道理,大国以谦下风度就能制服小国。小国若能谦下地对待大国,就会不受大国的欺负。这就是“谦受益”的形象道理。大国不倚大傲小而服小,小国不以小恨大而受益。欲得两者能和谐相处,大者首先要谦恭地对待小者。

第六十二章  道者

道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。

美言可以市尊,美行可以加人,人之不善,何弃之有?然也!

故立天子,置三公,虽有拱璧,以先驷马,不如坐进此道。

古之所以贵此道者何?不曰:有求以得,有罪以免邪!故为天下贵。

诠释

天道,是统率天下万物的根本;是为善之人最重要的法宝,也是保护普通凡人的重要法宝。

劝善的言语会赢得世人的敬仰,为善的行举会感召更多的人予以响应。人的恶劣言行,为何会受到贬弃,就不言而喻了。

由此看来,即便是立为天子,封为诸侯,财积千箱,行赖驷马,仍然不如潜心悟道那么高尚。

自古以来,为何明智者都奉行天道呢?不言而喻,皆是为了实现他们的高尚意愿,尽量避免留罪孽于人世之间。像这样真心奉行天道的人,当然就是天下最高贵的人。

第六十三章  为无为

为无为,事无事,味无味。

大小多少,抱怨以德。

图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。

夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

僻词注解:犹——舒迟貌

诠释

行顺其自然而合符天道的作为,干不伤和气而安定人心的好事,品平淡无味而意味悠长的人间事象。

天下之事,无论其大小还是多少,总可能有不尽人意的遭遇,要善于以德报怨处理好纠纷。

天下之事,总有难易、大小之别。欲干其难事要先从易处着手;欲干其大事要先从小事开头。明智的圣人绝不妄自尊大,所以能干成大事。

爱轻易许诺的人,必然难取信于人;啥事都觉得简单容易的人,必然啥事都难以办成。明智的圣人能踏实从容地对待困难,所以能最终战胜困难。

第六十四章  其安易持

其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。

合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。

民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。

僻词注解:泮——融解

诠释

世态安定时,其社会秩序便易于维持,良好的图谋也易于实施,个别不良倾向也易于制止,某些细小的社会风波也易于平息。主导者要有先见之明,谋划在先,防患于未然。

粗壮大树,产生于细小萌芽;高房大屋,起始于寸分累土;千里行程,累积于微尺步履。

肆意妄为者,必然会一败涂地;执意违道者,必然会丧失民心。高明的圣人不会妄为,更不会执意违道,所以能赢得民心,恒久立于不败之地。

世间有好多人办事,常常是半途而废。如果能自始至终都审时度势,因势利导,就可以避免事态的不测败局。

高明的圣人,不会妄欲,不会贪图世间稀罕之物;总善于钻研常人所不予关心的社会事象,从而总结出常人所犯过失的原因;目的是为了辅佐世间万物更加顺其自然,而不是企图以自己的违道意愿去胡作非为。

第六十五章  古之善为道者

古之善为道者,非以明民,将以愚之。

民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

知此两者亦稽式。常知稽式,是谓玄德。

玄德深矣,远矣!与物反矣,然后乃至大顺。

僻词注解:愚——憨厚本分;稽式——准则,法式;玄德——刻苦励志的精神

诠释

古代善于遵循天道而治世者,并不苛求老百姓懂得太多的机巧智慧,只求他们能憨厚本分、勤劳朴实地过安稳日子。

社会难以治理,常常是因为机巧奸猾的人太多。竭力用机巧奸猾的手段去治理国家的昏君,正是一代可恶的国贼。不推崇机巧而推崇本分的国君,正是一个国家的福分。

为君者必须知道这两种极端的法式。能经常思考这两种法式的利弊,就具备了刻苦励志的精神。

这种常思利弊的精神具有深远的重要意义。能从事物对立双方的利弊中深悟治世的根本原则,那就会无往不胜了。

第六十六章  江海所以能为百谷王者

江海所以能为百谷王者,以其善下之。善下故能为王。

是以王欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。

是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。

以其不争,故天下莫能与之争。

诠释

大江大海之所以能容纳百谷千川之湍流并使之归顺,是因为它们总是甘居于百谷千川之下游。由此可见,善于谦恭礼下,关爱百姓,才能真正成为百姓拥戴的君王。

显而易见,君王要想长久驯服民众,必须以坦诚言辞充分表白其谦下恭谨的风度;君王要想长久统率民众,必须得身先士卒,充分扎根于群众之中。

所以,圣人居王者高位,民众则不会有沉重的苛捐杂税;圣人作百姓统帅,民间就会少闹饥荒灾害。这样的高明圣人为王,天下百姓总是心悦诚服地始终拥戴。

这样的君王,绝对不会与百姓争强斗弱,天下自然就没有百姓敢与之争高论低。

第六十七章  天下皆谓我道大

天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫。

我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。

今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。

夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

僻词注解:肖——类似,相似,象;不肖——不似,特指不如其父贤能,不贤;勇——无所顾忌,莽撞,蛮横;俭——节省,俭约,谦卑貌;广——宽阔,远大

诠释

不少世人都说我所论的天道实在太空泛了,难以和任何具体事物相比拟。正是因为天道所统辖的事物实在太广泛了,所以就难以用任何事物来与之相比拟。若真能以具体事物来加以比拟,那就不可能是统辖天下万事万物的天道了。

关于遵循天道,我有三件法宝,一是慈爱,而是俭约,三是谦卑。

富有慈爱之心,就能无所顾忌;常备俭约精神,就能来日方长;始终谦卑礼下,就能成为民众拥戴的首领。

当今一些人抛弃了慈爱而任意横行霸道,一些人忘却了俭约而企图来日方长,一些人背离谦卑而肆意妄自尊大,都必将招致咎由自取的险恶结局。

深谙慈爱,战则必胜,守则泰安。为什么?这种遵循天道的崇高意愿,上天必定会支持他,护卫他。

第六十八章  善为士者不武

善为士者不武,善战者不怒。善胜敌者不与,善用人者为之下。

是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极。

诠释

善于体贴部下的将帅绝对不会轻易动用武力,善于指挥战斗的将帅绝对不会凭感情用事而动兵,善于克敌制胜的将帅绝对会力避与对手正面交锋,善于发挥部下智勇潜力的将帅绝对会谦卑地置身于部下之中。

这就是慈爱至上,服人以德的王者风范,也就是自古就推崇的善于用人之长补己之短的至上美德。

第六十九章  用兵有言

用兵有言:“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。”是谓行无行,攘无臂,执无兵,扔无敌。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。

僻词注解:行[háng]——古军制,25人为一行;攘——忍受;执——控制,驾驭;扔——摧毁;相若——相差无几,类似

诠释

兵家曾说:“两军相持,宁可耐心固守,不可贸然进攻;宁可退让三尺,不可冒进一步。”也就是说要善于隐藏实力,忍耐冲动,积蓄斗志,毁敌无阻。兵家最忌讳的是轻敌,轻敌必将导致全军覆没。两军对垒,势均力敌,其一直受压抑的一方往往还会最终获胜。

第七十章  吾言甚易知

吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

言有宗,事有君。夫唯有知,是以不我知。

知我者希,则我者贵。

是以圣人被褐而怀玉。

诠释

我对事物的一切议论,照理说是很容易理解、很容易接受、很容易践行的。但是,好多人就是不理解,就是不接受,更是不愿意去践行。

我对事物的一切议论,都是有目的、有针对性的。只要稍加思索就可以理解,怕的是不愿意接受这些有益的劝告。

希望有人能接受我的劝告,若能按照我的劝告行事,那就是难能可贵的圣人了。

所以,天下的圣人,外貌和寻常人一样,而内心世界却比常人高尚许多。

第七十一章  知不知

知不知,上。不知知,病。

夫唯病病,是以不病。

圣人不病,以其病病,是以不病。

诠释

能意识自己有知识局限的人,是明智的。不懂装懂的人,是愚蠢的。

害怕犯“不懂装懂”毛病的踏实人,不会犯不懂装懂的毛病。

明智的圣人是不愿不懂装懂的,所以经常警惕自己可能会不懂装懂,所以就不会不懂装懂。

第七十二章  民不畏威

民不畏威,则大威至矣。

无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。

是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。

僻词注解:威——威力,威风(气焰);狎[xiá]——亲近,亲热,轻忽,更迭,交替;厌——通“压”;居——地位;生——积极性

诠释

一个团体之中,如果下属都不愿服从现任为首者的指挥,一定是团体之中已经有了更富权威的指挥者。

为首者不可任意轻慢下属,更不可压抑下属的积极性。只要不压抑下属的积极性,下属就不会故意为难为首者。

明智的长官,总是富有自知之明而不固执己见,既能珍惜自己的高贵地位又不以地位高贵而自居。所以,就始终能立于不败之地。

第七十三章  勇于敢则杀

勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。

天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。

天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。

天网恢恢,疏而不失。

僻词注解:繟[chǎn]——舒缓,宽绰

诠释

有勇无谋终将一败涂地,有勇有谋终将彻底胜利。为人处世,齐家治国,都必须慎重地思索勇与谋的利害关系。

对于勇谋问题,苍天也很为人们难以把握好分寸而伤脑筋。明智的圣人,在这个问题上尤其要慎重地把握好恰当分寸。

天道的意愿是:相持不下的争论问题,最好以不争的和议方式而求得完善解决;言辞的误会问题,最好以暂时默忍的方式来予以应对;有求于人的问题,最好别过急地表白己身的难处。这些都是善于谋事的基本要领。

不谋私利的天道包罗万象,只要你细心去如实领会,他就会无私地帮助你从困苦走向胜利。

第七十四章  民不畏死

民不畏死,奈何以死惧之?

若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?

常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手者矣。

僻词注解:奈何——怎么;夫[fú]——比如;代——变相,冒充;斫[zhuó]——用刀斧砍(加工、制作)

诠释

当百姓已穷困到了不怕死的地步,死刑就完全失去了警告意义。

只有在老百姓都留恋现实生活,害怕失去宝贵生命的时候,才能以死刑去处治为非作歹者而达到警示众人的效果。

滥开杀戒,滥用死刑,不但不能警示众人,反而还会严重伤害政权的威严形象。正如请冒牌木匠来做家具,不但家具不能做成,反而还会闹斧伤“木匠”手指的笑话,带来意外麻烦。

第七十五章  民之饥

民之饥,以其上食税之多,是以饥。

民之难治,以其上之有为,是以难治。

民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。

夫唯无以生为者,是贤于贵生。

诠释

老百姓饥寒交迫,多半是因为苛捐杂税太多了。

老百姓难以统治,多半是因为统治者妄欲太重,治政策略不得人心所造成的。

老百姓生不如死,更是因为统治者为满足享受而摊派的苛捐杂税太猛烈太猛烈了。

只要统治者不挖空心思追求物欲享受,那就是老百姓的福气;老百姓自然就乐于珍惜宝贵的生命。

第七十六章  人之生也柔弱

人之生也柔弱,其死也坚强。

草木之生也柔脆,其死也枯槁。

故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。

强大处下,柔弱处上。

诠释

人活着,其躯体是柔韧的;死了,其躯体是僵硬的。

草木活着时,其枝叶也是柔韧的;死了,也变得僵硬了。

由此推之,性情刚烈者常会多灾多难,性情柔韧者一生多平安无事;过于穷兵黩武的政权必定会导致衰亡;过于坚硬的器具反而容易被损毁。

强大中可能隐藏着不测凶险,柔弱中也许饱含着旺盛生机。

第七十七章  天之道

天之道,其犹张弓欤!高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。

天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下?唯有道者。

是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

诠释

天道的运作,正犹如张弓射箭一样。总是围绕着目标的位置和距离,恰当地调整箭头的方向和弓弦的力度,以恰到好处地射中目标。

天道的宗旨是要让宇宙万物相辅相成,均衡发展,取其有余,补其不足。现实人类好些社会现象却不是如此,正好相反——取其不足而肥其有余。

乾坤之中,谁能以己之有余来奉献给天下之渴求者呢?唯有那些遵循天道的善良志士才有如此善举。

所以,明智的圣人,情愿付出辛勤的劳动和代价,去为社会文明进步多作奉献,有了文明成果就拿出来供大家共享,这样的做法并不是故意要向世人卖弄他们的才干。

第七十八章  天下莫柔弱于水

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

是以圣人云:受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。

正言若反。

诠释

世间的可见万物之中,没有什么比水更柔弱顺服。然而,那些能攻坚克难的刀枪却难以将它粉碎和消灭,因为水对刀枪根本就无动于衷,无所畏惧。

弱能胜强,柔能克刚。有心认识天下哲理的人,不可不知道这个道理;即便知道,也不一定就能恰到好处地予以执行。

所以高明的圣人曾说:能为国忍辱负重的人们有可能掌握国家的政权;能在危难中振救国家的志士有可能成为国家的元首。

“先苦后甜”——长期的艰苦磨砺正是幸福前程的铺路石;“乐极生悲”——永远值得大家高度警惕。

第七十九章  和大怨

和大怨,必有余怨,安可以为善?

是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。

天道无亲,常与善人。

僻词注解:左契——左券,索债凭据;责——索取,通“债”;彻——剥取

诠释

积怨太深再来和解,就难以和解。这样的和解之余,仍然可能残留某些余怨。这种待问题成堆后再来解决的办法是极其不可取的。

明智的圣人,情愿别人有负于自己,绝不执意有负于别人。道德高尚者,情愿别人欠债于自己而不追问;道德败坏者,则总是想挖空心思盘剥别人。

公正的天道待人,绝无亲疏贵贱之别,总是愿与心地善良者交忠实朋友。

第八十章  小国寡民

小国寡民。使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。

使民复结绳而用之,甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

诠释

若要遵循天道治世,最好是将世界划分为地盘小些、人口少些的许多小国家。这样作,就可能少一些企图称王称霸的野心家。让老百姓像爱家一样地爱国,走东去西也需不着车船之类的交通工具,为国家安全而设的军队,也只起常备不懈的作用,而让百姓免受战乱灾祸之苦。

在这样的国度里,老百姓就会像古人一样纯朴勤勉,过着衣食饱暖、安居乐业的幸福生活。相邻的国家也睦邻友好、和平共处,老百姓一辈子也不用害怕发生战乱灾害。

第八十一章  信言不美

信言不美,美言不信。

善者不辩,辩者不善。

知者不博,博者不知。

圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。

天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。

诠释

诚实的话听起来不一定顺耳;听起来顺耳的话不一定诚实。

善于干实事的人,不一定就善于言谈;善于言谈的人,不一定就善于干实事。

真知灼见不在于太多而在于有实用价值;太多太杂的知识,不一定都是真知灼见。

明智的圣人并不把真知灼见和物质财富狭隘地据为私有,而总是认为:越为他人着想自己就越会拥有更多的真知灼见;越为人类造福,自己也相应会更加富有。

公正的天道,一定是有益于人类文明进步的,而不会有害于人类文明进步。圣人所循之道,总是力求为人类文明进步多作踏实贡献,而不会去斤斤计较个人的利害得失。

 

(罗章成参考多种“译文”版本于2012年11月17日诠释完毕)

 

 

 编辑:罗会清
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